虐恋是权力关系的性感化 在关于虐恋的理论中，有一个理论是最少引起争议的，那就是关于虐恋是权力关系的性感化 的理论。相互自愿的虐恋关系的一个要素是权力结构中的统⊙ㄩ治与屈从的关系，这种关系大量 出现于虐恋活动的仪式之中。在受虐倾向的两种主要表现形式中，除了渴望肉体的痛苦之外 ，就是对统⊙ㄩ治与屈从关系的渴望了。统⊙ㄩ治屈从方式包括使对方或使自己陷入奴隶状态，受羞 辱，被残酷对待，受到精神上的虐待等等。对于某些虐恋者来说，痛感在虐恋活动中并不是 绝对必要的，那么剩下的必要因素还有什么?那就是被动性，软弱无力的感觉，对另一个人 的屈从，受到这个人残忍和令人感到羞辱的对待，以及由此获得的性兴奋。 有受虐倾向者可以有这样不同的爱好：一种人喜欢疼痛，从中可以获得性快感；另一种人喜 欢权力关系，喜欢从屈从于另一个人中获得快感。当然也有二者都喜欢的人。社会上的人们 对虐恋有太多的误解，有太多以无知和恐惧为基础的歧视。他们害怕这种具有个人特色的性 活动。虐恋活动成为各种激进解放运动(如女权运动，同性恋解放运动)中一个主要的性政⊙ㄩ治 论争点，争论的问题有：虐恋活动是陷入了危险的暴力幻想还是仅仅是一个无害的色⊙ㄩ情权力 关系的游戏。 艾宾曾指出："受虐倾向是指一种性心理的特殊变态，具有此种倾向的人的性感觉和想法是 完全彻底地无条件地屈从于一位异性的意志，被这个人像主人一样羞辱和虐待。"(Ebing，1 31)他甚至认为，肉体的痛苦也不过是奴役关系的极端表现而已，他说："受虐倾向常常表 现为受鞭笞行为，对它的解释是，这是表达屈从关系的最极端形式。"(转引目Gibson，41) 当然，受虐倾向的屈从绝不仅仅是屈从于异性，也完全可能是同性。在这种关系中，性别的 因素并不特别重要，重要的是主从关系。 然而，虐恋关系中的两方倒的确是传统两性性别特征的夸张表现，它是权力关系的仪式化和 戏剧化表现。柯丽菲亚说："我们选择最恐怖、最恶心呀最令人难以接受的活动，将其转化 为快乐。我们使用所有受到禁忌的象征和贡面的关系……虐恋的基本机制是权力的两极分化 ，而不是疼痛。手铐、项圈、鞭子、下跪、摁绑、乳头夹、热蜡、灌肠器和性服务都是双方 权力不平等的暗喻。"(转引自Weeks，1985，237)然而，虐恋活动中的权力不是真正的权力， 而是权力的标志：它的形象、话语、服饰和脚本。 有一位虐恋活动妓女说，她的顾客常常希 望听到她鞭响的声音，并不是真的被鞭打，有时他们只需要描述想象中的情景，而不一定愿 意真的去做这些事。 如前所述，斯多勒的一个著名论断是认为虐恋是"仇恨的性感形式"。然而大量的虐恋活动 中既无疼痛，也无仇恨。有人甚至认为，在虐恋活动中，肉体的伤害并不占主要地位，占据 主要地位的是社会对自我伤害的象征性重演。虐恋活动公开地表演出个人独立的启蒙思想的 失败，表现出权力的模式和个人快乐对权力关系的依赖。 马库斯将权力与性感这二者之间的关系表达得最为形象、精确，她说："统⊙ㄩ治与性是如何联 系起来的?为什么每当我听到鞭子、奴隶、命令、责罚、服从、谦卑、屈从这类词语时，血 液会涌向生殖器?为什么这些压迫的象征会影响我的生殖器?"(Marcus，155)格里尔(Germain e Greer)在《花花公子》杂志对她的采访中也说过这样一句话："我们必须弄明白为什么我 们看到纯粹制服时会感到性兴奋。" 但是，人为什么会觉得权力关系是 性感的呢? 对权力与性感的关系的第一个解释是：性行为的原始形态就是一种征服行为。莫瑞斯在《裸 猿》中表达了一个极为发人深省又极有说服力的想法，他指出，在许多灵长类动物中，雌性 在后进式性⊙ㄩ交中所采用的姿势是示弱(表示降服)的姿势，英国学校实行的鞭笞仪式就像灵长 类性⊙ㄩ交的情形：被鞭笞者取跪姿，鞭笞者有节奏的动作就像性⊙ㄩ交中雄性所做的动作节奏，" 他们完全可以仅仅对受鞭笞者施加疼痛而不必让他们采取那种弯下腰的驯服的女性姿势。值 得注意的是，女性很少以这种姿势受鞭笞，如果那样做，这件事的性根源就会变得过于明显 了。"莫里斯还引证布洛克(lwan Bloch)的分析说：强迫学生脱下裤子接受鞭笞并不是为了 增加痛感，而是了为了使占统⊙ㄩ治地位的男性看到屈从者的臀部在受鞭笞的过程中变红，这使 人形象地想起在充分性兴奋情况下雌性灵长类发红的臀部。还有人把人害羞时的两颊红晕同鞭笞时臀部的发红联系起来。在社会中，在公共场所暴露臀 部属于禁忌行为。因此鞭笞时被近暴露臀部和在臀部受刑可以极大地增强被惩罚者的羞耻感 ，尤其是在有人观看的公众场合接受鞭笞。正如19世纪英国的杂志所说："旧式的鞭笞所带 来的恐怖，不是因为鞭笞造成的疼痛，而是它所带来的羞耻感和受辱感。""脱去内裤、长 裤和其他内衣会为罪犯带来极大的羞辱，这种感觉能够极大地增加惩罚的效果。"(《城镇 论坛》1885年7月4日，(Gibson，299)生殖器在鞭笞仪式中也会暴露出来，而这也是极为可羞 的事。 如果这一观点成立，那么鞭笞活动本身就是性活动的替代仪式，无论是当事人还是观看者都 会发现其内心深处的灵长类的性欲冲动被搅动起来。权力与性的关系就是来自这种灵长类的 性欲冲动。当然，这只是一种未经实证验证的假说，但是谁又能完全否认人或许会有这种动 物性冲动的可能性呢? 艾利斯也曾指出，鞭笞者所使用的鞭子就是生殖器的象征，在有些国⊙ㄩ家，生殖器就叫作"鞭 "。 我们中国人就把牛鹿等动物的生殖器称为牛鞭、鹿鞭等等。所有的性鞭笞色⊙ㄩ情出版物和 性治疗的记录都表现出受虐倾向者对鞭笞工具有恋物癖式的崇拜。他们很有可能是将鞭子当 作生殖器的象征物来看待的。 第二种解释是，施虐者通过对受虐者施加肉体痛苦表明自己控制对方的权力，而这种权力与 性活动中的主动方对被动方的权力相仿。弗罗姆说过，施虐倾向的基本点在于，想要拥有对 于一个人绝对的、无限的控制权。施虐者在做的事意义何在施虐者从施加痛苦中得到享受， 不仅仅是因为看到受虐者的痛苦，而且因为自己是痛苦的施予者这一事实。因此，施虐者如 果虐待一只动物，就不会感到同样的快乐，因为动物意识不到发生在自己身上的事情是一个 责任人有意施加的行为。施虐者希望受虐者不仅感觉到发生在他自己身上的事情，而且要让 他知道此事是按照某人的意愿发生的，他的受折磨是符合施虐者的愿望的，是给施虐者带来 快乐的。于是施虐本身就成为一种人与人之间的交流。施虐者把受虐者视为一个人，他希望 自己也被受者视为一个人，被他视为一个统⊙ㄩ治者。这就像是一种猫鼠游戏。因此，施虐又可 以被视为有一种象征意义，可以被用作惩罚和道德训诫。 施虐的目的不仅是惩罚，它还希望通过疼痛征服受虐者，通过他的肉体来征服他的意志，近 使他为了肉体的缘故放弃自我。萨特是这样说的：在施刑者眼中所看到的是自⊙ㄩ由与肉体的斗 争……在受刑者放弃的瞬间，施刑者的目的就达到了：身体全部肉身化了，是一具喘息淫猥 的肉体；它的位置是施刑者赋予的，而不是它自己决定的；束缚着它的绳索所束缚的是一具 被动的肉体，它已经不能自⊙ㄩ由地动作。在这一放弃之中，自⊙ㄩ由选择成为与这个身体完全相同 的东西；这具扭曲喘息的身体正是屈从与陷入奴隶状态的自⊙ㄩ由的形象。因此，施刑者最快乐 的时刻就是受刑者背叛或羞辱了他自己的时刻。施刑者的欲望在于造成一幕人的悲剧：一个 人的观点可以疼痛强加给别人，奴役别人，通过将自我认同于非自我而羞辱别人，令肉体经 受折磨，基督必须被钉上十字架，因为这样才能战胜他的精神。 施虐者希望对方自愿接受疼痛，由于疼痛而性唤起。 换言之，他视疼痛为相互性唤起的媒介 ，而不是喜欢疼痛本身。他的冲动是性咬的延伸，性咬行为中一方给另一方造成的创伤，既 是情感的标记，又是欲望邀请。受虐者也同样希望使疼痛带上性的色彩，其最终目标是相互 的性唤起。受虐者愿意忍受疼痛，仅仅是因为这是对方对自己感兴趣的标志，作为对这一兴 趣的反应，他发现进入了了欲望的过程中。疼痛不公直接与肉体连在一起，而且是到达某种 道德观念的渠道：这一观念就是统⊙ㄩ治与屈从的观念。 在虐恋关系中，施虐者要得到受虐者的承认，如果没有对方的承认，如果对方没有把他作为 对象，他的欲望就失败了。为了强迫对方承认自己，他就折磨对方。通过给对方带来疼痛， 他在对方的心中产生了价值。施加和忍受疼痛的过程，变成了伴侣之间的爱情游戏，从而得 到升华。在性活动的肉体刺激中它获得一种象征的力量。而受虐者用他自愿受苦的愿望，补 偿了施虐者因施虐而产生的负罪感。双方都从对方的欲望中得到快乐，而不是将对方贬低为 满足自己欲望的工具。虐恋冲动在这一过程中建立起一种人际关系，升华为对相互尊重的肯 定。 第三种解释是，统⊙ㄩ治和屈从关系是解决人际关系冲突的一种方案，而性爱关系是人际关系的 一种形式。黑格尔有一段名言说，在人与人的生死斗争中，奴役制是第一个解决方案。这生 死斗争是因为自我要得到他人的承认，强迫对方承认自我。黑格尔认为，没有这一承认，自 我就是不完整的，就没有"自我确定性"，就没有在公众世界中作为自⊙ㄩ由和值得尊重的主体 的客观现实感。因此，在凭借力量的生死斗争中，强者得到权力，掌握了对弱者生杀予夺的 权力。然而，如果杀掉弱者，也就同时毁掉了强迫对方承认的可能性。因此，战胜者不得使 自己容忍奴役制。通过表现主人的意志，主人强迫奴隶承认他的权力。他要的不仅是权力， 而且是奴隶对这一权力的承认。 在虐恋关系中，性行为表现为一种道德束缚的关系。极端形式的施虐狂不关心对方是否自愿 ，将对方置于奴役地位，否定对方作为自⊙ㄩ由人的存在。施者与受虐者由一种不平等的关系结 合在一起，按照黑格尔所说的主人和奴隶的方式联系在一起。于是，欲望跨出了人际关系的 领域，进入一个黑暗的王国。施虐者只以绝对统⊙ㄩ治对方的方式接受对方，他创造了性戏剧中 对方的角色，对方的身体成为完成一种私人仪式的工具。通过疼痛，施虐者想为这个身体赋 予活力，使它服从于自己的幻想。 萨特也认为，性关系就是一方对一方虐恋式的征服。正如黑格尔以主妈关系作为解决权力不 平等的第一方案一样，萨特认为在情人之间也必然存在着这种权力斗争，这是场竞争，双方 都努力想成为对方的理想追求对象，就像在一场生死斗争中，每一个意志都试图控制对其他 意志的生杀之权。 第四，由于权力使人感到害怕，不平等关系使人感到羞辱，所以是性感的。不平等关系能使 人产生热情，因而人类性行为本身就具有权力的内涵。亨特(Allan Hunter)说：根据父权制 意识形态，性兴奋产生于男女之间的权力之争，产生于男女之间由利益冲突导致的脆弱与统 治的可能性之中。(转引自Wilkinson et al，18) 在《穿貂皮衣的维纳斯》中，男主人公塞弗林说："婚姻只能建立在平等和相互理解的基础 上，但伟大的热情只有在相反的情况下才能产生……在那种关系中，一人必定是铁锤，另一 人是铁砧。我愿做铁砧。""如果你爱我，就残酷地对待我!""这就是我的悲哀：你对我 越坏，你越背叛我，我爱你越强烈。"施虐方万达则说："追求快乐的人一定要享受生活， 以古代的方式。他不应惧怕把自己沉浸于以他人为代价的快乐这中。他必须把别人驾上他的 马车或犁耙，就像对待牲畜一样。他必须为自己的快乐使用他们。他必须牢记：如果他们使 我屈从于他的权力之下，他们也会像我这样做，而我必须为他们的快乐付出我的汗水、鲜血 和灵魂。这就是古代人的生活方式：快乐与残忍、自⊙ㄩ由与奴役总是连接在一起。"(Deleuzs ，266-267) 权力地位的差异可以导致性兴奋的另一个证据是，在男女同性恋者当中，由于性别等级不复 存在，其他的社会等级因素(如种族、阶级因素)或虐恋关系中的统⊙ㄩ治与屈从关系就被性感化 了，这些因素作为性别差异的替代显得特别突出。这也是在同性恋关系中虐恋活动特别活跃 的原因之一。 第五种解释是，虐恋是感受到权力重负的人对权力暂时的放弃，以求心理休息和心理平衡。 屈从者虐恋活动中能得到人不得不问这个问题。答案是：它是摆脱日常责任的休息日和节日 。这些大企业家、大⊙ㄩ法官、政⊙ㄩ治家在日常生活中要不断地做决定，负责任，这时他们是一种 重负。在屈从的活动中，在上者使这些人放下了这种重负。 人们不仅在工作中感受压力，在生活中也有很多压力，而做一个服从者就逃避了这种压力。 如果说在现实生活中，无论是在工作场所还是在卧室中总是由男人做决定和负责任的情况居 多，那么发现在虐恋活动中扮演屈从角色的男性在数量上大大超过女性也就毫不意外了。 对权力与性感的关系的最后一种解释是：彻底的屈从是为了得到权力。从表面看，似乎再没 有比这句话更自相矛盾的了，介它却是一些受虐者的逻辑。他通过自己彻底的除服得到对方 的爱和关注，同时也就占有了对方，掌握了对方，控制了对方，使对方不能摆脱自己的束缚 。表面上是受虐者受到施虐者的束缚，实际上是施虐者受到受虐者的束缚；表面上是受虐者 受到施虐者的控制，实际上是施虐者受到受虐者的控制。因此，屈从者的真正动机乃是权力 。事实上，在下者最终在指挥一切。在上者也许是下意识地但却是不可避免地把她或他的游 戏节目按照在下者的限度、愿望和要求来布置、安排。这好有一比，就是那个著名的政⊙ㄩ治上 的屈从甘地，他的目的是最终征服统⊙ㄩ治者。性的屈从者也是为了攫取权力，并把权力定义为 荒唐。 就连小女孩都知道，通过最大限度的退让，她会变得强大。在白雪公主一类的故事中，那些 女主人公是伤痕累累的、被动的、受伤害的、受羞辱的，但同又显示出被献祭的、被抛弃的 、被贬低的美人的令人迷醉的特权。受虐可以得到的报偿是快乐和平静，以及真正的特权和 力量。 瑞克对这一点有非常雄辩的阐述，他指出，对于爱虐者来说，在"是"的面具下面，他说的 是"否"；通过彻底的屈从他保持了独立。尽管受到百般羞辱，他还是他；尽管一次又一次 被击败，他还是保持着自己的权利。用英国诗人的诗句表达："我的头颅满是血污但没有低 垂"。从许多受虐者身上都可以发现反叛与挑战的冲动。他寻求痛苦与羞辱是为了享受被禁 忌的快乐。快感渐渐渗入痛感。惩罚本身变成快乐；满足的障碍变成满足本身。受虐者好像 在这样说：我将忍受一切疼痛、折磨、羞辱和践踏，但我不会放弃我的欲望的满足。虐恋活 动的解释只有一个：尽管你鞭打我，捆绑我，羞辱我，我还是得到了快感。通过自己安排的 惩罚，受虐者使自己成为自己命运的主人。受虐者下意识中的想法是：我非得到满足不可， 即使为此我要受惩罚、受虐待、受鞭打。用否定形式的表达就是：我不会放弃欲望的满足， 即使你为此而鞭打我。 (责任编辑：admin) |
