sm对权力关系的反叛 虐恋是权力关系的游戏化，也是权力关系的暂时化，使之从不可改的力量变成可以随意改变 的东西。正像许多女权主义者所说的那样，虐恋活动不是把权力关系从性
sm对权力关系的反叛 虐恋是权力关系的游戏化，也是权力关系的暂时化，使之从不可改的力量变成可以随意改变 的东西。正像许多女权主义者所说的那样，虐恋活动不是把权力关系从性活动中扫除出去， 而是一种性感化了的统⊙ㄩ治与服从关系。权力的运用，创造出虐恋活动的性感内容。 根据福柯的研究，惩罚权力的新技术开始于启蒙时期，惩罚的性质从专制君主的个人报复转 变成整个社会对犯罪的理性的惩罚。一些人对虐恋的否定态度来自它借用了法律惩罚的模式 ，同1时却重新安置了惩罚的权力，虐恋活动创造了一座娱乐性的权力关系的剧场，将惩罚的 权力从理性的自然法规的产物转变为社会的非理性产物。 福柯强调，虐恋中的统⊙ㄩ治是为了创造快感，而不是个人或政⊙ㄩ治的屈从形式。他说："虐恋活 动引起我注意的一点是它与社会权力的差异。权力的特征在于，它是一种由制度固定下来的 策略关系。因此在权力关系中，变动是很有限的。权力像堡垒一样，非常非常难以去掉，因 为它已经制度化了，而且如今普及于法庭、法规等机制中。这一切意味着策略关系变得很僵硬。 "在这一点上，虐恋游戏显得非常有趣，因为它是一种策略关系，但它是不断改变的。当然 ，有不同角色存在，但每一方都深知这些角色是可以调换的……即使角色是固定的，你也深 知它不过是个游戏而已。或者通过违反规则，或者早有明确的约定或默契，使(参与者)意识 到某种界限。这种策略游戏作为身体快乐的源泉是非常有趣的。但是我不愿意说它是权力结 构在性感关系中的重建。它是策略游戏对权力结构的表演，它可以带来性快感和身体快感。 "虐恋实践是对快感的创造，伴随这种创造的有一种身份(即一种与之相联的个人身份。)而 这就是虐恋已确实成为一种亚文化的原因。它是一个发明的过程。虐恋是利用策略关系作为 快感(肉体快感)的源泉……令人感兴趣的是，在……异性恋生活中，那些策略关系(例如追 求与躲避)是在性活动之前的，它是一种以得到性为其目的策略关系。而在虐恋中，那些策 略关系却在性活动之中，作为一种特殊条件下的快感的协约。"(转引自Halperin,86-87)在虐恋中，人在权力结构中的差异服从于创造快感的总的策略目标，而不是人屈从于僵硬的权力结构的统⊙ㄩ治形式。可以认为，虐恋游戏是一种颠覆现实权力结构的游戏，它因此而变得 十分有趣。 虐恋活动与惩罚犯罪的法律体系有惊人的相似之处，有人将法庭的审判同虐恋活动做了一个比较，其结果颇具讽刺意味。在1987年英国对一位虐恋专业妓女培因夫人(Madame Cyn Payn e)一案的审讯中，她平静地对法庭承认："是的，我有一两个奴隶。他们做所有的家务活， 还粉刷和装修房子。作为报酬，他们需要一点鞭打和羞辱。"法警作为呈堂证供拖上来一个 大袋子，里面装满了虐恋的道具：鞭子、皮带、锁链、项圈、棍棒、藤条等。法庭上展示的 图片、照片、忏悔记录简直像是恋物倾向的展览。对性案件的审讯同虐恋中的鞭笞仪式如出 一辙。 首先是地点的相似：审讯的地点是法庭；虐恋活动的地点是地下室、地牢或教室。其 次是暴露仪式的相似；在法庭上，被告的隐私被暴露在公众之中；在鞭笞活动中，"奴隶" 的隐私部位被暴露在打击之下。其三是角色分配的相似；二者都穿着戏剧式的服装，法官的 假发就像妓女的假发，以此象征将自我与身体区分开来，以使审讯公平无繁。其五是法官和 施虐者都因对对象施加惩罚而等到金钱作为报酬。其六是恋物的形象也很近似：二者都有戏 剧性的服装、舞台、铁栏、鞭子和手铐。其七是拘禁仪式的相似；被告被关进监狱；"奴隶 "被捆绑起来，被锁在鞭笞台上。其八是判决仪式的相似，旁观者和观淫倾向在这两种场合 都是必不可少的。其九是双方对话形式的相似；无论是被告还是"奴隶"都必须参加对话， 或否定或承认。他们受到警告，他们被宣判，然后是执行。只有在这时，快乐与惩罚的逻辑 才相互对立起来：法庭是因为惩罚而获得快东与权力；虐恋是为了快乐和权力来惩罚。审讯 是为了产生理性真理判决；而虐恋的真理就是快感，它通过肉体的快乐表达。于是虐恋活动 表现为对公开审判的私下模仿：公开的惩罚转换成私下的快乐。性案件的审判惩罚变态的性 快感；虐恋活动将对性变态的惩罚变成快感。有人认为，由于二者是如此的相似，法律对自愿的虐恋活动的惩罚不是出于对施加痛苦和折 磨行为的反感，而是出于法律体制对它独享的惩罚权力受到挑战的妒忌和愤恨。这一分析似 乎不是很能站得住脚，法律也许仅仅是因为肉体伤害本身惩罚虐恋者；但这至少可以反映出 虐恋者方面对执法方面的看法。 福柯论述过虐恋中的权力关系问题，他指出："我发现虐恋现象总的来说比这还令人惊异。 在这种活动中，性关系是由一种神秘关系建立和发展起来的。虐恋不是一种他(或她)受虐和 他(或她)施虐的关系，而是一种主人与他对他行使主人⊙ㄩ权力的人之间的关系。使虐恋实践者 感兴趣的是，这种关系既受规则约束又是开放的。它有点像下棋，其中一人赢另一人输。主 人在虐恋游戏中会输，如果他不能对他的受害者的需要和磨难做出反应。反之，仆人也会输 ，如果他没能达到或能达到主人对他的挑战。这种规则与开放性的混合通过引进持续的创新 、持续的紧张和持续的不确定性，具有强化性关系的作用，这是一般的活动中所没有的。" (Foucault 1988,298-299)注意福柯两次提到虐恋权力关系的开放性，这正是虐恋关系的魅 力之所在：在现实生活中，权力关系是固定的，不可随意转换的；但是在虐恋活动中，权力 关系是开放的，主人可以变成奴隶，奴隶可以变成主人，这对于在现实生活中没有尝过权力 滋味和权力过多成为重负的人来说，都具有极大吸引力。 而且它虽然只是在游戏中颠覆了权 力，但对于现实中的权力的性质--它们常常被标榜为自然的秩序，权力自身当然很愿意相 信这一点--也播下了怀疑的种子，如前所述，它对现实中的权力至少是不大尊重，拿它开 了个玩笑。而这正是虐恋关系的讽刺力量之所在，也是权力不愿意领受的。通过撕掉权威的 面纱，虐恋揭示了我们性文化深层的伪善，从而揭示事物的本质，消解其影响。 两厢情愿的虐恋活动在现代将"原始状态的人"(奴隶、婴儿、女人)当作一种性格类型来看 待；将"原始的非理性"当作戏剧的脚本来盾待；虐恋活动表现了社会权力的原始状态，明 显的等级制，差异和权力，非理性，狂欢状态，身体的异化，等等。它表现了社会的逻辑， 但是拒绝把这种逻辑视作命定的。虐恋活动用权力的标志做游戏，为的就是拒绝其天然的合 法性。虐恋活动是社会危险的象征性练习。虐恋反对将社会权力的管理者视为天然合理合法 的，拒绝将权力当作命定的。由于虐恋是社会矛盾的戏剧形式，它是有意识地反自然的，但 它并不是违反自然规律，而是否定自然规律的存在。 虐恋活动又是象征主义的杰作。像戏剧一样，虐恋活动中借用了现实生活中的服装、道具( 绳索、铁链、吊线、眼罩)和布景(卧室、厨房、地牢、修道院、监狱、王国等)。许多虐恋 者迷恋于制服及其所代表的权威体制，如军队、医院、警⊙ㄩ察、巡警的制服。最常见的是女学 生制服和女仆制服。乍一看，虐恋活动好像是遵从于正统的权力模式的，然而正相反，通过 对服装布景的夸张性强调，虐恋活动动将社会权力变成了剧本和表演，因此是可以不断改变 的。作为一座不断更换剧目的剧场，虐恋活动颠倒和转换了社会的角色，但并没有完全脱离 社会的舞台。 权力地位的互换是虐恋活动中的一大特色："虐恋调换了行为者的位置，一个人从受害者变 为胜利者；从仇恨与权力的被动对象变为指导者和统⊙ㄩ治者；一个人的施虐者变为他的受害者 。通过这一机制，儿童想象他的父母丧失了权力，从而不再对神秘的外在世界感到恐怖。变 态是人类才常常处于想象之中，而虐恋的想象世界的确要算是人类智慧的一大创造。 柯丽菲亚也曾指出，虐恋具有意识形态功(责任编辑：admin) |
