论中国的虐恋文化 心灵的深处，一种热烈的渴望自⊙ㄩ由和拘束，一部难以读懂的珍藏一个另类的爱情经典被绳索和手拷缠绕囚禁成美丽的呻吟和蠕动雪白的肌肤上，爱的痕迹深深地蔓
论中国的虐恋文化 心灵的深处，一种热烈的渴望自⊙ㄩ由和拘束，一部难以读懂的珍藏一个另类的爱情经典被绳索和手拷缠绕囚禁成美丽的呻吟和蠕动雪白的肌肤上，爱的痕迹深深地蔓延多少年了还是那样鲜嫩如初爱有千般滋味有时是花前月下有时是迎风踏雪有时却是对五花大绑痴情的迷恋这就是生命的交响！捆绑,捆绑,还是紧紧的捆绑生命中多少美艳的飞翔如斯沉重绚烂夺目类似霹雳和海啸的力量这是我们自⊙ㄩ由的爱情，还是我们压抑的心灵？ 【一】．虐恋的起源 性虐待，是一种非常难以界定的现象。性虐待包括主动的和被动的两种表现。以前法国一个侯爵叫做萨德，他在生活中喜欢对女性施加虐待，在他的著作里也描写了许多这类的现象，所以，Kraft－Ebing把主动的虐待，也就是喜欢虐待别人，命名为萨德现象（Sadism），中文译为施虐狂。１９世纪奥地利国有一个小说家名叫马索克，他本人是一个被动虐待者，在他的作品里描述了许多这类性活动。因此，被动的虐待就被命名为马索克现象（Masochism），中文译为受虐狂。 施虐者向所爱的性对象施加肉体上的痛苦和心理上的折磨，从而获得性满足。受虐者则相反，主动要求性对象对自己施加心身的痛苦和折磨，以增强性兴奋和性满足。 【二】．世界虐恋的发展 关于虐恋的发生率没有准确的统计数字，但是根据金赛调查，男女两性中各有四分之一在性行为中都会因轻度的咬和被咬（不到咬出血的程度）而动情；相当数量的人的性行为中，有轻度的攻击性和粗暴行为；大约有20％的男性和12％的女性被调查者承认，自己会因为听到包括强奸、捆绑、镣铐、鞭打和责罚这类情节的故事而动情；有更多的女性倾向于把自己想象成受虐的角色，当然也有少数男性因为把自己想象为受虐的角色而动情。（盖格农，第286一287页）性虐特--虐恋游戏调查中少数女性经历过或听到熟人朋友有过性虐待游戏的经历。 有西方学者分析了日本文化中对虐待狂的偏爱：被绳子捆绑着的裸体女人的照片频繁地出现在大众报纸上；酷刑的场面在电视中，甚至在儿童节目中也比比皆是；很多男人在乘地铁去上班的途中十分公开地阅读具有施虐-受虐性质的黄色读物、在西方，如果国⊙ㄩ家级报纸登出被绳子捆绑的女人的漫画，将会被许多人认为触犯了道德。而在日本，即使是最耸人听闻的暴力、只要不是真的，就可以单单从审美角度加以判断。甚至当所描写的暴力是以真实事件为基础时，依然如此。对这种文化的解释是这样的：它鼓励人们在幻想中释放他们暴烈的冲动，而在真实的生活中对它们加以压制，是一种维持秩序的有效方法。以想象替代真实的罪行，归根结底是戏剧的作用之一。（布鲁玛，第230一234页）美国有虐恋倾向的女性成立了一个叫作samois的组⊙ㄩ织，这一组⊙ㄩ织的成立令女权主义者感到震惊和愤怒，因为这个组⊙ㄩ织是专为有虐恋倾向的女性而成立的，并自诩为女同性恋和女权主义的组⊙ㄩ织。它的宗旨是，积极鼓励那些有虐恋倾向的女性，让她们不必为此害羞，应当对自己的想象持完全接受的态度，接受这类想象所带来的性满足。它认为，这种以双方协商为前提的相互给予的快乐是自⊙ㄩ由和解放的表现；是对资产阶级家庭的性道德的挑战；是一种典型的不以生殖为目的的性活动；是用人的整个身体的每一根神经去体会人的热情和欲望。 【三】．关于虐恋的主要理论倾向 在虐恋和受虐想象问题上有这样几种立场：第一种是以弗洛伊德为代表的以施虐心理为男性固有特征和以受虐心理为女性固有特征的立场；第二种立场是女权主义的批判上述理论的立场；第三种立场是以福柯为代表的视虐恋为权力游戏和纯粹的感官享受的立场。弗洛伊德说：“虐待症的根基，不难马上在正常人身上找到。本人就比较倾向于第三种观点。 福柯生前曾热衷于亲身“体验”虐恋活动，并对此做了大量的哲学思考。他就此提出了两个重要思想。第一个是关于“快感的非性化”的观点。他指出，透过虐恋活动，人们“正在用他们的肉体的一些非性器官的部分，即透过对肉体的色⊙ㄩ情化，发明各种新的行乐方式。我认为这是一种创造，一项创造性的事业，其主要特征之一，我想可以称之为‘快感的非性化’。那种认为肉体快感永远应当来自性快感的观点，以及那种认为性快感是我们所有可能获得的快感的根源的观点，我认为实在是大谬不然。”第二个思想是关于虐恋活动中所模拟的权力关系的分析。他指出：“快感和权力不会互相抵消或互相争斗；它们会互相寻求，互相交搭，互相强化。它们是由刺激、激励的复杂机制和欲望联结在一起的。”（转引自米勒，第450一451页）由于在虐恋活动中，施虐和受虐双方的地位是可以互换的，就使权力和快感的关系进一步交织在一起，有权的一方和无权的一方都可以从这种权力关系的戏剧性模拟中获得快感。我想，这也许就是福柯这段话的含义。 不少女性可以有强奸受虐想象，并以此为性唤起的手段，但是没有一个女人会喜欢真正的暴力。所谓虐恋正是一种双方同意并预先商定的施虐受虐游戏，而不是由一方任意施加的暴力。毫无准备和突如其来的痛苦绝不会导致性快感，即使有最狂热的受虐心理的人也不例外。有人举过这样一个例子：一个真正的受虐狂如果无意中被车门夹了手指，他也绝不会喜欢那种疼痛的。 【四】．我关于虐恋的产生和意义的观点 许多人可能会问虐恋还有什么意义？不就是捆绑起来爽吗？但我觉的有必要阐述一下“爽”的原因． 我们不妨从整个人类历史的高度上看过来． １.人类活动的全部意义在于征服自然改造自然。２.人类活动的内容主要是实践（包括精神上的）。３.性是人类实践活动的一个重要领域。同其他活动一样，有解决矛盾，战胜客体的基本规律。４.人类所有的快乐来源于个人意志的伸张。只要意志能伸张，就能获得满足感（心理需要的征服感，包括虚荣心，成就感等）。５.所有人类活动的螺旋型进化离不开创造性的活动，创造性的活动极大的拓宽了人类的认知领域和征服改造对象的领域。６.推论１：性同样要面对创造性的活动（我个人把一切非常规的性活动归位于性领域的创造性尝试）。７.人类活动产生人类社会关系，关系产生规范，规范制约活动。客观上说关系，规范的产生不是为了制约活动，而是为了平衡活动。８.规范和实践存在矛盾，实践冲破旧的规范，建立新的关系，新的关系产生新的规范。（由此我们可以从一个新的高度理解婚姻是爱情的坟墓，违规创造激情的格言。）９.从母系社会以后人类征服自然改造自然的实践大多落在男人们的身上，征服欲贯穿人们的一切活动（包括性，这是我解释为什么虐待狂多是男性） 由此我们不难看出我们虐恋实际上是一种对战胜客体，征服自然过程的迷恋的情感转移．其中充满了斗争，创新，征服及由此产生的成就感． 我们不妨再仔细分析一下我们的情感是如何转移的： Ａ．从施虐者角度看： 被虐待者－－－－＞未征服的客体（比如大自然）的代表虐待工具－－－－＞代表生产力的征服自然的工具不同的紧缚方法－－－－＞代表了征服自然客体中的创新精神紧缚师－－－－＞代表了征服自然的主体 整个施虐恋的过程就是人类征服自然客体的过程及由此产生的成就感和满足感． Ｂ．从受虐者的角度看： 被虐待者－－－－＞代表了征服自然的主体（注意，没有写错）虐待工具－－－－＞代表了征服自然客体中遇到的种种困难和束缚紧缚师－－－－＞未征服的客体中困难（比如地震，海啸）的代表 整个受虐恋的过程就是人类征服自然客体的过程中面对某些目前不能被征服的客体时面临巨大的挑战欲，受虐者的挣扎和呻吟代表了对自⊙ㄩ由的向往和不服输的斗争精神． 于是，我们从中不难发现这与我们平时一面骄傲于现代文明（紧缚师已完成的征服），一方面又无不感叹大自然神奇魅力（未被征服的客体）的矛盾情结，是如此的一致！ 他们中间共同蕴藏着巨大的能量让我们心醉所以虐恋不过是人类征服自然改造自然的情结在性领域的反映和再现而已． 【五】．虐恋和其他性变态活动的区别 很多人把虐恋归为性变态的行列，在这儿我不想多解释“是”或者“不是”的问题，谈完了他们的区别，请聪明的读者你自己来判断． 正如我前面所说，虐恋首先是一场关于爱的游戏，一个双方共同约定完成的游戏，它最重要一条是双方在充分尊重，自愿，平等基础上的活动，是在有剧本准备情况下的自导自演的一幕戏．而不是像其他性变态那样单方面谋求快感的活动．真正的虐恋双方应该具有一定的理性，能控制“演出”过程的发展，在相互配合中溶入角色的象征意义中．这也是我一再强调安⊙ㄩ全技术的重要性，这就好像我(责任编辑：admin) |
